尼  泊  尔  佛  像  网

众所周知，尼泊尔金铜佛像是世界上最为优秀也是最为著名的佛造像，在信奉佛教的国度里，例如中国、日本以及东南亚国家，尼泊尔手工造像便早已名声在外，甚至国内的佛像制作者往往会参考尼泊尔佛像作为模板进行复刻创作。

尼泊尔手工佛像历史悠久，一直采用古法手工制作，工艺上乘，传承正统。但令世人趋之若鹜的还是因为尼泊尔的“身份”，作为主要的佛教发源地之一，也作为释迦牟尼佛的故乡，尼泊尔有着与佛法弘扬千丝万缕的关系，而释迦族佛像也一度为世人所钦慕，被认定为“正宗”。所谓释迦族佛像，便是与佛陀释迦牟尼为同姓（Shakya)族人制作的佛像，甚至到了现今，很多恭请佛像的师兄只认释迦族工艺师作品，也产生了很多对于释迦族佛像的误区。

那么，究竟为什么释迦族佛像会如此火热？而大家所认为的释迦族佛像的标识又是不是确有其事？如何去分辨佛像是否属于释迦族作品？诸多疑云其实对于长期从事尼泊尔手工佛像工作的Ruby来说，并不难理清，由于Ruby与尼泊尔合伙人Mahesh Shakya 合作多年，能够获取到最贴切、也最真实的手工佛像发源地的信息，所以Ruby今天便以这篇文章来追本溯源，聊一聊尼泊尔释迦族的故事。

一、关于释迦族的历史渊源和公案

首先，佛教教主释迦牟尼佛姓释迦，族姓乔达摩，这是无疑的。据文献记载，佛陀时代释迦族因宿世不可抗拒的杀业等重大因缘，遭受琉璃王发动的灭族之灾。《增一阿含经》卷二十六、《弥沙塞部五分律》卷二十一、《四分律》卷四十一、《佛说琉璃王经》及《义足经》等数部佛教经律都有记载这一公案：

早年波斯匿王想向释迦族联姻修好，释迦族自觉是优等的种族，便将当时王族的大将摩诃那摩的一个婢女充作公主，嫁给波斯匿王，成为王后。日后生得琉璃王子。琉璃王子八岁时回迦毗罗卫国，途中到一个讲堂中休憩纳凉，被看守辱骂为“婢女之子”。琉璃王子受辱后，便发恶愿将来当国王后要消灭释迦族。

琉璃王途经释迦佛插画

当时，释迦牟尼已悟道成就，琉璃王几次出兵，每次都是遇佛在道中而返。第四次起兵时，佛知迦毗罗卫国人宿世业缘成熟，共业的果报不可避免，回到了僧团。

《佛说琉璃王经》记载：得开门入，入挌杀门卫五百人，斩害不訾，生缚贵姓三万人，埋著于地，但令头现，驱迫群象，比足蹈杀，然后驾犁而耕其首……

关于释迦族人是否历经了族灭，经典中也有如下记载，目犍连尊者用神通将五百释迦族人摄入钵内，带出迦毗罗卫国，然而开钵时五百人却已全部化为血水。眼看释迦族人惨遭杀害，在净饭王去世后继承政权的摩诃那摩王跳入河水中，请求琉璃王在其浮上水面之前不杀人。琉璃王答应后，摩诃那摩王为了拯救家族，用头发将自己绑到了河底的树根上溺水而亡，为更多释迦族人的逃出争取了时间。

琉璃王发现摩诃那摩为族人而死，亦生后悔。《佛说琉璃王经》云：王甚怜之，有慈哀心：“用门族故，自沈而死，其义若兹。吾为国主，不忍小忿，岂当急战，使所害弥炽乎？”……琉璃王厚葬摩男，存宠其后，王平舍夷更立长，安慰毕讫，还舍卫国。

后世的学者根据佛经中的典故和记载，也都认为释迦族虽然遭遇了琉璃王的杀戮，但并没有完全灭族，以此留存下来的族人，便成为了现在集居在加德满都的释迦族人。

加德满都的帕坦杜巴广场，释迦族人聚居的地方

很多佛教学者认为，作为释迦牟尼的同族人，释迦族的后人历经此次劫难后开始为佛铸像是源于他们的宿世因缘，是得到了佛的旨意。所以，释迦族为佛铸像便成为了源远流长的佛教故事，但不可否认的是，释迦族不论在佛教弘扬，还是为佛铸像中所作的贡献，都十分巨大。

我们所熟知的后秦时来到中国的佛陀跋陀罗（汉译为“觉贤”）尊者，为中国译出了六十卷《华严经》等重要经纶，成为著名的翻译家，他正是来自迦毗罗卫的释迦族人，系释迦牟尼佛叔父甘露饭王的后裔；元代著名的造像大师——前往中国北京主造白塔寺大白塔的阿尼哥，也是释迦族裔。

直至现在，释迦族人仍然较为集中的居住在加德满都帕坦一带，很多释迦族人也靠着代代相传的铸像手艺生活。在尼泊尔佛造像早已闻名遐尔的今天，释迦族工匠也因为世人的追捧而受到关注，那么释迦族工匠的现状到底如何呢？

二、释迦族人的生活和铸像

我们的合伙人兼工艺师Mahesh Shakya先生便是释迦族人，他的很多亲人也是活跃在帕坦的知名手工艺人，其中当属Mahesh的爷爷Bhim Shakya(已逝世）成就最高。2015年时，Bhim爷爷曾获得代表当地造像艺术最高成就的终身艺术成就奖，由尼泊尔总理为其颁发了奖项。

释迦族朋友的家庭聚会

释迦族人有不少本族人才庆祝的节日，而且节日繁多，由于一些文化传统的原因，Ruby翻译不了节日的名称，但几乎每次Ruby前往尼泊尔时，Mahesh和他的家人们都会一起庆祝一些节日。释迦族人有专门的家庙，坐落在帕坦核心区域的黄金庙，每当节日，家族中的女性都会着盛装参加庆祝。

释迦族的家庙——黄金庙

Mahesh Shakya先生从小耳濡目染，精通佛像簪刻和设计，对佛造像的审美水平非常高。据他介绍，现在的释迦族中也有一部分工匠非常厉害，在族人中也备受尊崇，他们被认为是阿尼哥的后裔，这些工匠制作的作品往往“一像难求”，释迦族的身份确实令他们备感骄傲。但在Mahesh的造像工作室里，也有着不姓释迦的顶级工艺师一起合作，因为自祖辈以来，佛造像这门手艺并不全是释迦族人的“专利”。

Mahesh家族的兄弟们皆从事手工艺

而很多朋友也有着这样的误区，认为一尊佛像由一个工匠便能完成，其实不然。手工佛像分为几个部分，再好的工艺师也很难精通从塑模到簪刻等所有的工艺细节。所以尼泊尔绝大部分的手工佛像都来自于不同工艺师之间的通力合作。

著名的大师间合作，便各自在家制作相应的部分；生产普通佛像的作坊，则是集中在一所房子里进行批量生产，最快十余天便可制作完成一尊佛像。批量生产的佛造像成本低、产出速度快，占据尼泊尔手工佛像市场中的绝大部分。而真正的收藏级作品，则一般由大商人、收藏者直接收藏，极少出现在街头巷尾。

佛国尼泊尔遍地佛像，大型佛像的修葺也常常“征用”工艺师们

总体来说，尼泊尔手工佛像还是属于全体纽瓦尔人的共同财富，纽瓦尔人聪明勤劳，擅长建筑、雕刻、铸造等技艺，是公认的尼泊尔文化艺术的主要创造者，他们的历史功绩写进了尼泊尔今天的教科书中。

释迦族人毕竟属于纽瓦尔民族中的一小部分，并非所有姓释迦的人都会制作佛像；而不姓释迦的顶尖工艺师也大有人在，所以师兄们在恭请佛像时不能盲目追崇释迦族。

其中，Ruby的好朋友，和迦雅合作多年的忿怒像造像大师Jivan Maharjan便是例子，他不姓释迦，但他的忿怒相作品火遍帕坦，获奖无数，是帕坦手工佛像界公认的顶级大师之一。

Mahesh和Jivan Maharjan亲密合影

“释迦族”可以作为佛陀释迦牟尼故乡的印记，也可以作为尼泊尔手工佛像追本溯源、象征正统的旗帜，更可以作为引领尼泊尔手工造像这门佛教艺术审美更迭的引路者。但作为更广大的尼泊尔手工佛像爱好者来说，我们也需要客观、冷静地看待释迦族的意义。

三、如何辨别释迦族工艺师的作品？

其实，尼泊尔手工佛像大多没有明确的标记能够识别是否为释迦族佛像。此前一些朋友或被蒙骗，认为佛像底座簪刻的十字金刚杵是释迦族标记，Ruby明确告诉您，绝对不是。

佛像底座上的十字金刚杵并不是释迦族的标记

无论是否为释迦族工艺师，尼泊尔工匠大都不会在佛像上留下明显的标记，以炫耀制作者的盛名。所以除了中国古代，特别是元明清时代的宫廷佛造像作品中留有造办的出处，在尼泊尔佛像中几乎看不到任何制作者的标识。

很遗憾的是，在如今尼泊尔佛像琳琅满目以及千篇一律的当下，我们从佛像本身确实无法追溯到他们的出处。但如果是一些工艺特别精致，形象特别出众的作品，我们还是能够从作品的风格痕迹里瞧出端倪。因为帕坦顶级的工艺师就那么十余位，如果将他们的作品风格都了然于心，便能知道是谁做的。

精品弥勒佛，洋溢着大师级工匠的审美风格

当然，这也仅限于对当代尼泊尔佛造像圈十分熟悉的朋友，Ruby在和Mahesh先生学习佛造像知识的这几年间，耳濡目染了各知名工艺师的风格特点，偶尔也能够看出一些熟悉的工艺师的风格，但若要真正识别，还得通过诸如Mahesh这样圈内人士的火眼金睛。

顶级佛像的原创与仿造

Ruby看来，从工艺角度来说一尊作品只要具备了“好”的特质便已足矣，切不可盲目地以“释迦族”名号来断章取义。作为恭请者，最重要的是如何识别造像的“好”，以及读懂工艺师通过作品所表达的蕴意。好的手工佛像在恰当的比例之上蕴含了更为深刻的宗教之美，是凡尘最美的宝像。

迦雅系作品——自在观音

倘若您只是供奉，则不必过分苛求精工美韵，一般的尼泊尔手工造像大多在万元以内便可请到，若没有对手工佛造像的执念，Ruby甚至更推荐国内的半手工造像，国内厂家大多以尼泊尔手工佛像为模型进行复制，采用现代工艺手法开模制作，更具性价比，大多在仟元左右；倘若想恭请原创的精品手工佛像，则需要对尼泊尔造像作更多的了解，充分理解纽瓦尔人心中的爱慕和美学教养，更对佛教艺术有着自己独到的理解和追求，方能为之倾倒吧。

希望这篇文章对您挑选以及恭请尼泊尔手工佛像有所裨益。再次感恩您的阅读。